廟宇磚瓦，承古言，載歷史；甿祉民聲，利社稷，翻新篇。為了進一步保護盤古文化的“文化形貌”，留存其“文化記憶”，更好地挖掘其文化價值，促進民族團結(jié)，2024年8月9日至8月12日，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院“川澤同砥 福祿甿祉”盤古文化調(diào)研團前往廣西壯族自治區(qū)柳州市進行調(diào)研。
本次調(diào)研活動統(tǒng)共分為兩個重要部分，即實地考察柳州市蟠龍山盤古廟以及通過向各市民分發(fā)線下調(diào)查問卷的形式，探究盤古文化當(dāng)下的發(fā)展困境及未來的發(fā)展前景。
8月9日一早，成員們到達柳州市蟠龍山公園。山腳下，可以看到一石碑上篆刻著有關(guān)蟠龍山的簡介以及“柳之山川甲天下”的字樣。蟠龍山又名寶塔山，在柳江的東岸，它橫列三峰，臨江聳立，形如蟠龍，因而得名，是柳州著名景點和城市地標(biāo)，盤古廟、蟠龍塔等就隱藏在這山林之中。沿著石階往上，愈高愈古。通往盤古廟的途中可以看到，每隔一段路程，石階旁的山體上都分散著大小不一、神態(tài)各異的塑像。部分雕像胸前刻著“卐”紋樣，可見蟠龍山中所蘊含的宗教色彩，這也在一定程度上折射出柳州市的民族宗教底蘊。

（圖為石階旁胸前刻著“卐”紋樣的雕像）
 
到達盤古廟后，首先可以看到的是由青瓦石磚砌成的，掛著“混沌初開”牌匾的宮式門，門洞兩側(cè)刻有兩聯(lián)，分別是“天地開辟此處本是名山勝境”和“歷史推陳今朝又見寶塔琳宮”。

（圖為兩側(cè)刻有“天地開辟此處本是名山勝境”“歷史推陳今朝又見寶塔琳宮”兩聯(lián)的門洞）
 
隨后，成員們穿過門洞來到廟前，廟門懸聯(lián)為“混沌初開天地神人尊盤古”“乾坤久奠苗瑤壯漢薦軒轅”，而廊柱題對曰：“始則同源旋而衍派百族發(fā)祥天地闊”和“始燃取火喜或營巢萬家競秀古今中”。廟內(nèi)供奉著盤古像，神像簡介上寫該盤古神像濃眉大眼，廣額豐須，頭凸雙角，垂發(fā)披肩，一手高舉內(nèi)有金烏的金色太陽，一手捧著有一蟾蜍以表示月色精光的月亮。除了盤古像外，雷公、電母、女媧、伏羲等神像也分列左右兩邊，但形體要比盤古神像略小。

（圖為石碑上刻著的盤古神像簡介）

（圖為盤古廟中的盤古像）
 
《廣西節(jié)慶志》中記載著柳州的盤古廟會，而此處的盤古廟正蘊含著盤古開天辟地，百族興旺發(fā)達的故事，也反映著盤古在壯族神靈信仰中的核心地位，同時也體現(xiàn)了壯族民間的多神信仰及其兼容與寬容的文化心理。人們過去焚香燃炮，歌頌盤古開天辟地、化生萬物和繁衍人類的偉大功勛。但在調(diào)研中成員們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今，盤古廟內(nèi)外已禁止點燭燒香、燒紙錢，而是改為以獻花代替。最主要的祭拜活動被禁止后，群眾活動明顯減少，相比發(fā)展，盤古廟現(xiàn)今更側(cè)重于被“保護”。
接下來，8月10日至8月12日，成員們主要通過發(fā)放紙質(zhì)問卷的形式，進行了群眾數(shù)據(jù)分析。成員們先后去到了龍?zhí)豆珗@、文廟、窯埠古鎮(zhèn)等地。針對問卷問題，市民們的回答大同小異。如“盤”與“古”所代表的具體含義，“盤”指磨刀石，“古”即指的是葫蘆，大部分市民表示未曾聽說。其中，不少市民也提到，對于盤古文化的認識，基本上只知曉《山海經(jīng)》中簡單的關(guān)于開天辟地的故事，而對于其他如盤古兄妹創(chuàng)造人類等具有民族特色的故事，多數(shù)市民則表示聞所未聞。除了問卷中固定的問題外，成員們還針對蟠龍山盤古廟的保護和發(fā)展問題進行了提問。對此，市民們的說法較為統(tǒng)一，禁燃香火后，蟠龍山盤古廟熱鬧程度有所降低，但從環(huán)境保護和文化建筑保護的角度看，這也在一定程度上提高了盤古廟的可持續(xù)傳承和發(fā)展性。最后，總的來說，盤古廟需順應(yīng)時代要求，再從中繼續(xù)發(fā)掘自身發(fā)展的可能性。
盤古文化不僅是廣西文化的一個重要組成部分，更是中華文明的獨特印記，各地留下的一些帶有盤古印記的地名和村莊就是最好證明。盤古文化傳承重在當(dāng)代，時代印記需要被保護，萬里蹀躞，以此為歸。而對于其發(fā)展前景更是需要集社會各界之力量，方能翻開新篇章。通過此次調(diào)研，成員們不只局限于對廣西來賓市的盤古文化印記進行研究，成員們拓寬了視野，有了不同地域的對比，成員們獲得了更多資料數(shù)據(jù)，更便于成員們對盤古文化背后體現(xiàn)的民族團結(jié)與進步貢獻力量！
（“川澤同砥 福祿甿祉”實踐團 文/寧珊 圖/寧珊）