（三）  
教堂建筑十分精致，樓梯、板壁、門窗都是出自一流工匠之手，歷經(jīng)百多年的洗禮，榫縫依然嚴(yán)實(shí)合扣，以至于某些地方略有損壞，打心里就有一種不可言狀的遺憾。  
教堂外，除學(xué)生活動(dòng)的操場，周圍的許多空地都被開墾成了農(nóng)田，三條人行道連接著不同方向的村莊，那是孩子們每天往返學(xué)校的必經(jīng)之路。沿教堂右前方前行約五十米，路邊有一塊歐式墓碑，上面用中文和外文刻有“董公味·格多理，比國人氏……”等文字。  
據(jù)張老師介紹，清朝光緒5年（1879），比利時(shí)神父董公味·格多里在此設(shè)堂傳教。這些披著傳播宗教外衣的神父，在進(jìn)行西方文化滲透的同時(shí)，還勾結(jié)當(dāng)?shù)赝梁懒蛹潱�欺壓百姓，助紂為虐，危害地方。勞苦大眾衣不裹身，食不飽腹，暗無天日，如墜地獄。一般農(nóng)戶，一年辛辛苦苦種的糧食，交租抵債后，不能維持家人的最低生活，靠吃魚腥草、葛根、蒿子、黑腦殼葉、老鴉蒜、水冬瓜、芭蕉蔸、漆樹葉、椿樹葉等野草樹根充饑，甚至吃觀音土保命。有的一家人共用一條褲子，誰出門誰穿。無棉被的人只能在苞谷殼葉堆里睡覺……  
光緒24年，即1898年，各地反洋教斗爭不斷高漲，巴東、五峰、長陽三縣哥老會(huì)首領(lǐng)五峰人向澤安組織反洋教斗爭，焚燒教堂，殺死董公味·格多里。隨后，信友69人被趕到雞腸洞，被煙熏致命。同年，宜昌守軍奉湖廣總督張之洞之命，率兵平息，傳教繼續(xù)。  
（四）  
時(shí)過境遷，眼前的教堂，早已沒有當(dāng)年信徒誦經(jīng)的虔誠，取而代之的是孩子們學(xué)禮貌、學(xué)文化、學(xué)科學(xué)的理想追求。  
讓人弄不明白的是，外來的天主教宣揚(yáng)“善人得享永福、惡人要受永苦”，為何還招致人民無情的反抗呢？他們倡導(dǎo)傳教、心靈慰籍、救助窮人、見證婚姻、歡聚慶典、娛樂友誼、教育活動(dòng)、統(tǒng)一思想等等，類似于工會(huì)活動(dòng)場所，似乎也沒有明擺的壞處。而我們開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，要求德、智、體、美、勞全面發(fā)展，也是廣泛的社會(huì)公益，學(xué)校自然是開展群眾集會(huì)活動(dòng)的重要場所，功能并無特別的沖突，人民就贊成擁護(hù)呢？  
其實(shí)，這就有個(gè)宗教變味的問題。學(xué)者認(rèn)為，外國傳教不可怕，可怕的是利用傳教傳播一些浸蝕民眾靈魂，消弱種族信仰，摧毀民族精神的東西，從而達(dá)到控制或者煽動(dòng)的目的。盡管傳教士中多是崇尚教義的真君子，但也不乏利用傳教偽裝，行謀利取巧、刺探情報(bào)之實(shí)的。  
就土家族而言，他們信仰諸神，譬如：信奉山神；供奉土地神；信仰生育神；崇拜廩君；敬仰祖先，在堂屋香火供奉“天地君親師”位；相信鬼神巫術(shù)，對(duì)神敬祭，對(duì)鬼驅(qū)殺。這些，在祭祀、驅(qū)鬼、許愿、婚姻、求雨、治病、占卜、喪葬、求子嗣等眾多活動(dòng)中，都有明顯的體現(xiàn)。因此，欲以天主教來征服土家族人民，取代他們的傳統(tǒng)信仰，只能是神父們的異想天開，是萬萬不可能的。姑且不說水土不服，單就洋教給百姓帶來的不是福音，而是災(zāi)難，就可想而知。所以，絕大多數(shù)土家族人民不僅不信奉洋教，還勇敢地站出來，反抗帝國主義的宗教侵略……格多理的悲劇就是明證。何況政教勾結(jié)，人民生活在水深火熱之中呢。  
如此看來，向澤安反抗有理，格多理死而不冤啊。  
……協(xié)助胡老師整理完檢查必備的資料，步行七八里山路，到龍坪完小已是下午一點(diǎn)。吃過中飯，開始查閱資料及整個(gè)片區(qū)的匯總工作。  
根據(jù)安排，在下鄉(xiāng)工作期間，專機(jī)每天從西淌的山里拉一趟柴禾到鎮(zhèn)上，彌補(bǔ)油錢不足，第三天來接我們。完小的材料多、工作量大，現(xiàn)在，完成任務(wù)是當(dāng)務(wù)之急。  
看來，晚上加班是不可避免的了。  
（五）  
時(shí)針指向二十一世紀(jì)，隨著“普六”“普九”任務(wù)的相繼完成，加之農(nóng)村交通環(huán)境的改善，小淌小學(xué)結(jié)束了特殊的歷史使命，服務(wù)范圍劃歸龍坪完小。教堂也作為歷史遺跡得到維修保護(hù)。就像當(dāng)年開辦學(xué)校，人們忘記這里曾是不可一世的教堂一樣，人們同樣淡忘，這里曾是幾代人讀書啟蒙的圣地。