每當(dāng)我走進(jìn)大學(xué)校園時(shí)，看著一對(duì)對(duì)牽著手出入教學(xué)樓、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、餐廳甚至宿舍的大學(xué)生，享受他們第N個(gè)要學(xué)習(xí)的課程---預(yù)備婚姻，我會(huì)為他們對(duì)美好生活的渴望而喜悅。想一想，如果校園中的湖畔、亭下、樹(shù)陰、草叢中缺少了相互依戀的身影，會(huì)不會(huì)是校園風(fēng)景的一份缺失？  
許多人都覺(jué)得“沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)的大學(xué)生活是讓人遺憾的”�，F(xiàn)在，雖然不少大學(xué)在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)就開(kāi)設(shè)大學(xué)生婚戀觀(guān)的課程或講座，但大都比較概念化。我認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)由心理輔導(dǎo)部門(mén)組織的婚戀教育更具心理認(rèn)同感，因?yàn)榇髮W(xué)生的“預(yù)備婚姻”不僅是行為現(xiàn)象，也是心理現(xiàn)象。大學(xué)生的戀愛(ài)成功率雖然比中學(xué)生早戀高，但因情變而發(fā)生的悲劇在本科、碩士，甚至博士階段屢屢出現(xiàn)。從心理輔導(dǎo)的層面來(lái)看，他們往往是在愛(ài)的過(guò)程中出現(xiàn)自信或互信危機(jī)時(shí)，由于希望源枯竭而無(wú)法戰(zhàn)勝困難。如果輔導(dǎo)老師不僅僅是“醫(yī)生”或“法官”，而是一個(gè)陪伴的聆聽(tīng)者，或許能將他們走向悲劇的決心轉(zhuǎn)換為承擔(dān)責(zé)任的勇氣。  
信心陪伴：“面包會(huì)有的”  
最近與一位大學(xué)生交流時(shí)，她說(shuō)：“愛(ài)情是需要面包的，婚姻也是需要面包的。”我問(wèn)她：“愛(ài)情的面包和婚姻的面包是否一樣？”她想了想說(shuō)：“應(yīng)該不一樣吧，因?yàn)榛橐龅呢?fù)擔(dān)比愛(ài)情的沉重。”當(dāng)戀愛(ài)和婚姻的社會(huì)成本都提高時(shí)，大學(xué)生在困惑與畏懼面前發(fā)出脆弱的“享受愛(ài)情，不要婚姻”的吶喊。再加上“性解放”對(duì)傳統(tǒng)“預(yù)備婚姻”的沖擊，以及周邊甚至自身破碎家庭的陰影，他們寧愿進(jìn)入愛(ài)情的巢穴---同居，也不愿意走向婚姻的殿堂---家庭。  
在我的了解中，他們不是不渴望走上“紅地毯”，而是由于太多的變性因素引發(fā)的怯弱，而不敢從“預(yù)備婚姻”中走出來(lái)，只好在虛擬的愛(ài)情常青樹(shù)下相依偎。這是典型的對(duì)愛(ài)情喪失信心，即使在禁欲主義時(shí)代，禁止的只是情欲，而不是情愛(ài)。信心陪伴是以對(duì)生命的終極關(guān)懷來(lái)填補(bǔ)失去的欲念，是將信心回歸作為與他人共渡愛(ài)河的陪伴者。  
在公共空間享受豐富的親密感  
同居而不結(jié)婚不能構(gòu)成穩(wěn)定的關(guān)系，即使同居后進(jìn)入婚姻的家庭，離婚率也比未同居結(jié)婚的高。現(xiàn)代社會(huì)處于變動(dòng)的時(shí)代，大學(xué)生活也是一個(gè)變動(dòng)的時(shí)期。面對(duì)這雙重的不確定性，大學(xué)生需要親密感來(lái)平衡生活波動(dòng)在心理上的壓力。從輔導(dǎo)的角度來(lái)說(shuō)，在承諾的關(guān)系之外，親密感的豐富比單一更有助于表達(dá)自我肯定，因?yàn)椴皇侵挥袃扇耸澜绮庞杏H密感。大學(xué)學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該說(shuō)夠豐富的，如果我們能處理好社會(huì)意義與個(gè)人需求的關(guān)系，將有助于大學(xué)生把親密感從私人空間移至公共空間。愛(ài)情不單是個(gè)體的喜悅，也要被人欣賞，大學(xué)生在公共空間享受豐富的親密感，同樣有助于其對(duì)私人空間親密感的期待。  
讓生命的愿景豐富“預(yù)備婚姻”  
現(xiàn)代視覺(jué)文化，如影視、廣告、圖書(shū)報(bào)刊等都受到了色情文化的嚴(yán)重沖擊。最近不時(shí)有地方臺(tái)在新聞聯(lián)播時(shí)段播放不良信息，網(wǎng)絡(luò)中什么類(lèi)型的網(wǎng)站點(diǎn)擊率最高已沒(méi)有隱諱的必要。對(duì)此，大學(xué)生有多少免疫力？這種免疫力由哪里產(chǎn)生？傳統(tǒng)文化、主流文化、道德文化、人格文化、家庭文化等對(duì)此都有自然的免疫生成功能，但這些優(yōu)秀文化受經(jīng)濟(jì)的影響，正從過(guò)去的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)走向相對(duì)劣勢(shì)。色情文化對(duì)大學(xué)生的“預(yù)備婚姻”是一個(gè)不可低估的干擾因素，國(guó)家已對(duì)不良網(wǎng)站采取了限制性措施，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還有太多美好的東西離大學(xué)生的求知欲視界僅僅一步之遙，只是它的主動(dòng)性被我們的社會(huì)文化所制約、所淹沒(méi)。  
自律是目前規(guī)避色情文化提倡最多的輔導(dǎo)內(nèi)容。我在國(guó)外看到，色情文化占據(jù)了文化市場(chǎng)的各個(gè)領(lǐng)域，但它有一個(gè)很大的漏洞，那就是在正常的生命軌跡中，色情文化在人的最初15年和最后15年意義不大，唯一影響人生全程的是生與死的問(wèn)題。這正好是我們傳統(tǒng)人生觀(guān)教育的強(qiáng)項(xiàng)，展示生命中豐富的可欲可求的愿景或許能豐富“預(yù)備婚姻”的生命力。  
培養(yǎng)成熟的心理取向  
雖然現(xiàn)代大學(xué)生心理取向已不像過(guò)去那樣自動(dòng)地接受其他外在因素的影響，但他們?nèi)陨形赐耆�形成�?dú)立自主的心理取向。對(duì)于他們而言，剛剛脫離父母約束，享受獨(dú)立的喜悅，既不需要完全承擔(dān)責(zé)任，又渴望體驗(yàn)承擔(dān)責(zé)任的成熟感，這些都造成他們心理取向的搖擺性。如果大學(xué)婚戀教育僅僅停留在生理衛(wèi)生和倫理道德的層面，而忽略大學(xué)生在視覺(jué)、感覺(jué)上的彼此需求，就無(wú)法回應(yīng)大學(xué)生在“預(yù)備婚姻”中情欲在生命初熟期的沖動(dòng)感。  
我們承認(rèn)，在現(xiàn)代社會(huì)充斥著競(jìng)爭(zhēng)與壓力的大環(huán)境下，“干得好不如嫁得好”成為一種流行思想，從而將戀愛(ài)與婚姻分離。如果愛(ài)情僅僅是人生的一個(gè)過(guò)客，而不像婚姻一樣陪伴終身，那么，到底是愛(ài)情在游戲人生，還是人生在游戲愛(ài)情？我想，如果校園里多一些對(duì)大學(xué)生自我形象與個(gè)人交往的心理輔導(dǎo)，將有助于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的婚戀觀(guān)。在這方面，中國(guó)紅十字會(huì)“心靈陽(yáng)光工程”引入了由匈牙利YTL項(xiàng)目組編寫(xiě)的《預(yù)備婚姻》一書(shū)，在培養(yǎng)大學(xué)生成熟心理取向方面，是很有價(jià)值的。書(shū)中有完整的“愛(ài)情、性以及異性的關(guān)系”課程，基本上覆蓋了大學(xué)生婚戀教育中的多個(gè)層面。更為可貴的是，YTL將大學(xué)生的婚戀教育從傳統(tǒng)純理性的教導(dǎo)中釋放出來(lái)，進(jìn)入“性情中人”的大學(xué)生感性世界。受教者不僅是垂聽(tīng)者，也是情景回放的參與者，能夠在演繹愛(ài)情的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己的愛(ài)情。