人人妻人人妻人人人人妻人人_岛国AV无码免费无禁网站下载_日本按摩高潮s级中文片_亚洲成A人片在线不卡一二三区_人妻夜夜添夜夜无码AV_欧美老妇乱人伦a片精品_国产欧美VA天堂在线观看视频_97在线观看播放_欧美丰满熟妇XXXX性PPX人交_欧美videosfreeⅹ尸交人人妻人人妻人人人人妻人人_岛国AV无码免费无禁网站下载_日本按摩高潮s级中文片_亚洲成A人片在线不卡一二三区_人妻夜夜添夜夜无码AV_欧美老妇乱人伦a片精品_国产欧美VA天堂在线观看视频_97在线观看播放_欧美丰满熟妇XXXX性PPX人交_欧美videosfreeⅹ尸交

大學(xué)生熱點(diǎn)網(wǎng)

弘揚(yáng)正確的傳統(tǒng)財(cái)富觀

老文一日無事,信步在村里閑走,至小谷院一處老院,院子老屋古樸,風(fēng)雨吹蝕處處,歲月痕跡點(diǎn)點(diǎn),讓人靜而思古。

小谷院老院連片,早年眾多居民雖以耕讀并舉自稱,但到底連“半個(gè)秀才也撈不到”,大多是童生,只取得了考秀才的資格,不及東邊這個(gè)村有秀才街,西邊那個(gè)村有舉人院。但童生終究也是有文化的人,在鄉(xiāng)村是知識(shí)分子。童生考秀才、接下來考舉人,本是讀書人的夢想,但清初好多讀書人不愿考試了,埋頭于“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”,參與古籍考據(jù),和許多知識(shí)分子一起,弄清了好多古詞語音義、進(jìn)行詞語斷句、考證古籍真?zhèn),好多古籍在他們手里可以通讀了;清中,搞鄉(xiāng)紳治村,村里一時(shí)仁義大興;清末,多以教書為業(yè),也有到鶴壁集的煤礦上謀生。

老文上小學(xué)時(shí),批儒家是當(dāng)時(shí)潮流;而今,儒家成為傳統(tǒng)文化的中流砥柱。他也趕風(fēng)讀《論語》,畢竟沒有受過傳統(tǒng)教育,古文半懂不懂的,于是看白話《論語》,看評論《論語》的文章,竟也有心得。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為儒家是鄙視財(cái)富的:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(述而)。“孔顏之樂”,最能代表原始儒家對財(cái)富與道義關(guān)系的看法。

此后儒家不言財(cái)富,認(rèn)為求利(財(cái)富)會(huì)傷害仁義。孟子著名的話是:“王何必曰利?亦有仁義而已矣!”后來董仲舒總結(jié)為:“盡其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。”千年來被奉為圭臬,由是形成儒家不講財(cái)富只講仁義的傳統(tǒng)。

后來雖有儒者講要義利并舉,例如明李贄:“夫利者,人之心也,人必有私而后其心乃見,如無私則無心矣。”“若不計(jì)功,道又何可而明也?”清顏元:應(yīng)該是:“正其義以謀其利,明其道而計(jì)其功。”責(zé)問:“世有耕種而不謀收獲者乎?世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎?……”但總的來說,不是主流。其他各家如墨家講義利并舉,同樣也不是主流。

在講以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主今天,鄙視財(cái)富的觀念顯然不合時(shí)宜,也讓許多人對傳統(tǒng)文化心有竊竊焉。老文認(rèn)為,如果細(xì)讀《論語》,會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有不少詞句論及財(cái)富,在今天看來,《論語》里面許多關(guān)于財(cái)富的說法,其實(shí)對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了顛覆,符合當(dāng)下的先進(jìn)觀念。

首先,孔子是肯定財(cái)富的,認(rèn)為財(cái)富是人們生存的基礎(chǔ):“吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?”(陽貨);“富與貴是人之所欲也。”(里仁),人要生存和求財(cái)富,是不證自明的,是正當(dāng)?shù)模翘烊缓侠淼摹?br />
其次,認(rèn)為財(cái)富是可以追求的。“子曰:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”(述而);在太平年代貧窮是可恥的:“邦有道,貧且賤焉,恥也。”(泰伯)。

第三,財(cái)富是人們追求享受的必然要求。“貧與賤是人之所惡也。”(里仁);“食不厭精,膾不厭細(xì)。”(鄉(xiāng)黨)。

第四,財(cái)富是贏得民心的重要手段。“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎。”(堯曰);“子貢問政,子曰:足食、足兵,民信之矣。”(顏淵)。

第五,在富裕的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育更有效。“富而教之”(子路)。“貧而無怨難,富而無驕易。”(憲問)。

第六,財(cái)富應(yīng)做好分配。其一要“周急不繼富”,所謂“周急不繼富”,是說救濟(jì)要分輕重緩急。其二要“不患寡而患不均”,治理國家不怕財(cái)富少,是怕財(cái)富分配不公導(dǎo)致兩極嚴(yán)重分化。

第七,君子愛財(cái),應(yīng)取之有道。“子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也。”(里仁);“不義而富且貴,于我如浮云。”(述而);“見得思義”(季氏);冉求依附當(dāng)政者斂財(cái),“子曰:非吾徒也。小子鳴鼓而攻之”(先進(jìn)),反對通過聚斂而富。

其八,富了之后,應(yīng)有新的追求:“富而不驕”、“富而好禮”(學(xué)而)、“見得思義”(季氏)、“見利思義”、“義然后取”(憲問),“君子義以為上”(陽貨),“君子之仕也,行其義也”(微子)。

老文又想起早年有讀書人到鶴壁集做煤炭生意,在店堂內(nèi)懸掛著“陶朱事業(yè),端木生涯”八個(gè)大字,標(biāo)榜自己是儒商。

陶朱指春秋時(shí)的范蠡,幫助越王復(fù)國后化名朱公經(jīng)商致富,因住定陶,故世稱陶朱公!妒酚.貨殖列傳》載,他“十九年之中,三致千金再分散與貧交疏昆弟”,稱“此所謂富好行其德者也。”

端木即端木賜,也就是子貢。子貢是孔子的弟子,經(jīng)商發(fā)財(cái)?鬃诱f他能“告諸往而知來者”,即憑過去的經(jīng)驗(yàn)而判斷未來趨勢(從而經(jīng)商發(fā)財(cái))!妒酚.仲尼弟子列傳》說他“家累千金”!妒酚.貨殖列傳》中說,“布衣匹夫之人,不害于政,不妨百姓,取與以時(shí)而息財(cái)富,智者有采焉。”、“使孔子名布揚(yáng)于天下者,子貢先后之也。”

儒商的“陶朱事業(yè),端木生涯”,正是體現(xiàn)了正確的儒家財(cái)富觀,即“達(dá)者兼濟(jì)天下。”

老文想到,當(dāng)年眾多的儒生搞“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”,想從詞語音義上探討出儒家本義,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為明清中華巨變,在于沒有正確解讀經(jīng)典。但不知為什么面對如此眾多的財(cái)富話語,沒有對傳統(tǒng)的財(cái)富觀念進(jìn)行修正?恐怕與他們沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑有關(guān)。儒家講仁義禮智等,其實(shí)也是教育君主、官吏、人們正確處理財(cái)富。

《論語》對財(cái)富的論述非常零散,沒能系統(tǒng)化,防礙了人們對財(cái)富的全面理解,其實(shí)這也是傳統(tǒng)經(jīng)典的一個(gè)毛病。很多概念,提出概念后就得出結(jié)論,對定義、分類、表現(xiàn)、演化、后果、定責(zé)、追究等等,付諸闕如。

老文認(rèn)為,傳統(tǒng)儒家財(cái)富觀和現(xiàn)代財(cái)富觀是相通的,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對立的關(guān)系,而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。對于公職人員來說,只能:“盡其義不謀其利,明其道不計(jì)其功。”廉潔奉公,服務(wù)民眾,不可以經(jīng)商辦企業(yè),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。對于一般人來說:就是:“正其義以謀其利,明其道而計(jì)其功。”合法經(jīng)營,創(chuàng)造財(cái)富,憑自己努力過上美好生活。

老文認(rèn)為,國學(xué)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),摒棄傳統(tǒng)的儒家財(cái)富觀,弘揚(yáng)正確的傳統(tǒng)(儒家)財(cái)富觀。
時(shí)間:2020-05-17 作者:大學(xué)生熱點(diǎn)網(wǎng) 來源:大學(xué)生熱點(diǎn)網(wǎng) 關(guān)注:
校園美文推薦
魯迅美術(shù)學(xué)院校花張彤魯迅美術(shù)學(xué)院;◤埻
安徽合肥紅十字衛(wèi)校;ㄈ钕珒安徽合肥紅十字衛(wèi)校;ㄈ钕珒
西安醫(yī)學(xué)院;R曉娥西安醫(yī)學(xué)院;R曉娥
浙江信息工程學(xué)校;▍琴烩浙江信息工程學(xué)校;▍琴烩
音樂學(xué)院;ê谓鹧音樂學(xué)院校花何金洋
回頂部大學(xué)生熱點(diǎn)網(wǎng)©版權(quán)所有