老文一日無事，信步在村里閑走，至小谷院一處老院，院子老屋古樸，風(fēng)雨吹蝕處處，歲月痕跡點(diǎn)點(diǎn)，讓人靜而思古。

小谷院老院連片，早年眾多居民雖以耕讀并舉自稱，但到底連“半個(gè)秀才也撈不到”，大多是童生，只取得了考秀才的資格，不及東邊這個(gè)村有秀才街，西邊那個(gè)村有舉人院。但童生終究也是有文化的人，在鄉(xiāng)村是知識(shí)分子。童生考秀才、接下來考舉人，本是讀書人的夢想，但清初好多讀書人不愿考試了，埋頭于“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”，參與古籍考據(jù)，和許多知識(shí)分子一起，弄清了好多古詞語音義、進(jìn)行詞語斷句、考證古籍真?zhèn)�，好多古籍在他們手里可以通讀了；清中，搞鄉(xiāng)紳治村，村里一時(shí)仁義大興；清末，多以教書為業(yè)，也有到鶴壁集的煤礦上謀生。

老文上小學(xué)時(shí)，批儒家是當(dāng)時(shí)潮流；而今，儒家成為傳統(tǒng)文化的中流砥柱。他也趕風(fēng)讀《論語》，畢竟沒有受過傳統(tǒng)教育，古文半懂不懂的，于是看白話《論語》，看評論《論語》的文章，竟也有心得。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為儒家是鄙視財(cái)富的：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（述而）。“孔顏之樂”，最能代表原始儒家對財(cái)富與道義關(guān)系的看法。

此后儒家不言財(cái)富，認(rèn)為求利（財(cái)富）會(huì)傷害仁義。孟子著名的話是：“王何必曰利？亦有仁義而已矣！”后來董仲舒總結(jié)為：“盡其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”千年來被奉為圭臬，由是形成儒家不講財(cái)富只講仁義的傳統(tǒng)。

后來雖有儒者講要義利并舉，例如明李贄：“夫利者，人之心也，人必有私而后其心乃見，如無私則無心矣。”“若不計(jì)功，道又何可而明也？”清顏元：應(yīng)該是：“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功。”責(zé)問：“世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網(wǎng)持鉤而不計(jì)得魚者乎？……”但總的來說，不是主流。其他各家如墨家講義利并舉，同樣也不是主流。

在講以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主今天，鄙視財(cái)富的觀念顯然不合時(shí)宜，也讓許多人對傳統(tǒng)文化心有竊竊焉。老文認(rèn)為，如果細(xì)讀《論語》，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有不少詞句論及財(cái)富，在今天看來，《論語》里面許多關(guān)于財(cái)富的說法，其實(shí)對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了顛覆，符合當(dāng)下的先進(jìn)觀念。

首先，孔子是肯定財(cái)富的，認(rèn)為財(cái)富是人們生存的基礎(chǔ)：“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？”（陽貨）；“富與貴是人之所欲也。”（里仁），人要生存和求財(cái)富，是不證自明的，是正當(dāng)?shù)模�是天然合理的�?br />
其次，認(rèn)為財(cái)富是可以追求的。“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（述而）；在太平年代貧窮是可恥的：“邦有道，貧且賤焉，恥也。”（泰伯）。

第三，財(cái)富是人們追求享受的必然要求。“貧與賤是人之所惡也。”（里仁）；“食不厭精，膾不厭細(xì)。”（鄉(xiāng)黨）。

第四，財(cái)富是贏得民心的重要手段。“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎。”（堯曰）；“子貢問政，子曰：足食、足兵，民信之矣。”（顏淵）。

第五，在富裕的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育更有效。“富而教之”（子路）。“貧而無怨難，富而無驕易。”（憲問）。

第六，財(cái)富應(yīng)做好分配。其一要“周急不繼富”，所謂“周急不繼富”，是說救濟(jì)要分輕重緩急。其二要“不患寡而患不均”，治理國家不怕財(cái)富少，是怕財(cái)富分配不公導(dǎo)致兩極嚴(yán)重分化。

第七，君子愛財(cái)，應(yīng)取之有道。“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（里仁）；“不義而富且貴，于我如浮云。”（述而）；“見得思義”（季氏）；冉求依附當(dāng)政者斂財(cái)，“子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之”（先進(jìn)），反對通過聚斂而富。

其八，富了之后，應(yīng)有新的追求：“富而不驕”、“富而好禮”（學(xué)而）、“見得思義”（季氏）、“見利思義”、“義然后取”（憲問），“君子義以為上”（陽貨），“君子之仕也，行其義也”（微子）。

老文又想起早年有讀書人到鶴壁集做煤炭生意，在店堂內(nèi)懸掛著“陶朱事業(yè)，端木生涯”八個(gè)大字，標(biāo)榜自己是儒商。

陶朱指春秋時(shí)的范蠡，幫助越王復(fù)國后化名朱公經(jīng)商致富，因住定陶，故世稱陶朱公�！妒酚�.貨殖列傳》載，他“十九年之中，三致千金再分散與貧交疏昆弟”，稱“此所謂富好行其德者也。”

端木即端木賜，也就是子貢。子貢是孔子的弟子，經(jīng)商發(fā)財(cái)�？鬃诱f他能“告諸往而知來者”，即憑過去的經(jīng)驗(yàn)而判斷未來趨勢（從而經(jīng)商發(fā)財(cái)）�！妒酚�.仲尼弟子列傳》說他“家累千金”�！妒酚�.貨殖列傳》中說，“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。”、“使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”

儒商的“陶朱事業(yè)，端木生涯”，正是體現(xiàn)了正確的儒家財(cái)富觀，即“達(dá)者兼濟(jì)天下。”

老文想到，當(dāng)年眾多的儒生搞“小學(xué)”、“訓(xùn)詁”，想從詞語音義上探討出儒家本義，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為明清中華巨變，在于沒有正確解讀經(jīng)典。但不知為什么面對如此眾多的財(cái)富話語，沒有對傳統(tǒng)的財(cái)富觀念進(jìn)行修正？恐怕與他們沒有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑有關(guān)。儒家講仁義禮智等，其實(shí)也是教育君主、官吏、人們正確處理財(cái)富。

《論語》對財(cái)富的論述非常零散，沒能系統(tǒng)化，防礙了人們對財(cái)富的全面理解，其實(shí)這也是傳統(tǒng)經(jīng)典的一個(gè)毛病。很多概念，提出概念后就得出結(jié)論，對定義、分類、表現(xiàn)、演化、后果、定責(zé)、追究等等，付諸闕如。

老文認(rèn)為，傳統(tǒng)儒家財(cái)富觀和現(xiàn)代財(cái)富觀是相通的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對立的關(guān)系，而是繼承和發(fā)展的關(guān)系。對于公職人員來說，只能：“盡其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”廉潔奉公，服務(wù)民眾，不可以經(jīng)商辦企業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。對于一般人來說：就是：“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功。”合法經(jīng)營，創(chuàng)造財(cái)富，憑自己努力過上美好生活。

老文認(rèn)為，國學(xué)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，摒棄傳統(tǒng)的儒家財(cái)富觀，弘揚(yáng)正確的傳統(tǒng)（儒家）財(cái)富觀。