新年第一天，老明回村過(guò)年。下午，老文和老林一起找老明。  
三位昔日的老同學(xué)，漫步在鐵路邊，一邊走一邊說(shuō)。  
他們看到昔日的學(xué)校，處在不遠(yuǎn)的一個(gè)小山崗上。老文感嘆，說(shuō)：當(dāng)年咱們?cè)谀抢锷铣踔袝r(shí)，學(xué)習(xí)成績(jī)是前三，是石林黑塔村紅星中學(xué)的三個(gè)星，現(xiàn)在在眾多同學(xué)中，已泯然眾人，生活、事業(yè)不足談，只能聊一聊天下了。
之前老文將前幾天和老林閑聊的話，在手機(jī)上和老明說(shuō)了，說(shuō)三皇五帝是不同時(shí)期部落的代表，代表先進(jìn)技術(shù)、文化，并傳播到四方。夏，理水；商，文字，青銅；周，禮法。如《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)的：“惠此中國(guó)，以餒四方”。但是老本也不能老吃，要與時(shí)俱進(jìn)，不然會(huì)被后來(lái)者所替代。  
西方從傳說(shuō)中認(rèn)定自己的歷史，中國(guó)則是有相應(yīng)的遺址，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的文字，眾多遺址不好確定，都在夏、商代打圈子，為何不在三皇五帝上想？  
三皇五帝深深的留在民族的記憶中，后來(lái)，發(fā)明創(chuàng)造歸于社會(huì)，國(guó)家是“國(guó)之大事,在祀與戎”。  
各個(gè)時(shí)代的風(fēng)流人物……  
老明在手機(jī)中說(shuō)：風(fēng)流人物的得失，要從“天下觀”上看。  
老文說(shuō)：到底是歷史老師，這個(gè)角度好。  
老明說(shuō)：我很忙，你收集這方面的材料，過(guò)年時(shí)咱們?cè)俸煤昧牧摹? 
于是，這些天老文收集相關(guān)材料。  
一列長(zhǎng)時(shí)間轟隆隆的萬(wàn)噸煤車過(guò)后，老文說(shuō)出這些天就“天下觀”的材料收集整理結(jié)果：  
中國(guó)古代的圣賢多以“公天下”為理想社會(huì)，為追求目標(biāo)。  
一部中華天下國(guó)家史，就是一部“公天下”與“私天下”的爭(zhēng)斗史，就是一部“公天下”從理想到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐史。  
殷墟甲骨卜辭中，“中商”、“四方”、“四土”等詞頻繁出現(xiàn)，表示商人認(rèn)為自己位于被東土、西土、南土和北土所環(huán)繞的中土，形成了“天下”的最初雛形。  
西周早期，“天子居中國(guó)，受天命，治天下”。將中原作為天下中心的“中國(guó)”概念出現(xiàn)。  
天下有了廣義和狹義兩種含義。狹義的天下等同于“九州”，即大禹對(duì)天下的劃分；廣義的天下是“九州+四夷”  
秦始皇：完成了大一統(tǒng)；將“中國(guó)”的疆域擴(kuò)大到了比“九州”更大的范圍。  
天下與列國(guó)的治理是完全不同的。管仲曰：“以家為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)不可為也；以鄉(xiāng)為國(guó)，國(guó)不可為也；以國(guó)為天下，天下不可為也。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”老子也說(shuō)：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”  
天下有公天下與私天下之分。  
“公天下”一般指堯、舜、禹三代，部族聯(lián)盟首領(lǐng)的產(chǎn)生方式是“禪讓制”。  
夏啟繼承了禹的王位。從此，世襲制取代了禪讓制，傳子取代了傳賢，“私天下”（“家天下”）取代了“公天下”。  
“公天下”建立的基礎(chǔ)是“選賢與能”，“私天下”的建立基礎(chǔ)是“世襲制”。  
關(guān)于“公天下”，孔子在《禮記》里說(shuō)：“大道之行也，天下為公”，即“傳賢而不傳子”的“王天下”；姜子牙在《六韜》中說(shuō)：“天下非一人之天下，乃天下之天下也”，即姜太公在說(shuō)服周文王實(shí)行講仁義道德的“家天下”。  
在古人的觀念中，“公天下”與眾多諸侯國(guó)四分五裂的列國(guó)“私天下”相對(duì)。  
列國(guó)并存的天下，從天下角度來(lái)看，是一個(gè)最壞的“私天下”；列國(guó)注定“更相征伐，未嘗暫寧”，人民必然“人斃鋒鏑，月耗歲殲”，是公羊春秋“三世說(shuō)”所說(shuō)的“據(jù)亂世”。  
現(xiàn)實(shí)中，公私天下的關(guān)系是復(fù)雜的。  
秦始皇一統(tǒng)天下后，廢除了皇帝以下官員的權(quán)力世襲制，只保留了皇帝的世襲制，是“私天下”。但柳宗元在《封建論》中說(shuō)：秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。  
柳宗元認(rèn)為：秦始皇創(chuàng)立了皇帝制度，在個(gè)人動(dòng)機(jī)上仍是為私，但在實(shí)現(xiàn)和維持統(tǒng)一這一功能上，卻成就了公、抑制了私。  
也就是說(shuō)：秦始皇以來(lái)，凡是統(tǒng)一的時(shí)代，是“公私兼顧”的天下。  
老林說(shuō)：這結(jié)論，讓人難以接受。  
老明說(shuō)：聽(tīng)他繼續(xù)說(shuō)，其實(shí)這也不是新說(shuō)法。  
老文說(shuō)：公天下概念形成了“天下—國(guó)—家”的包含秩序，倫理解釋則形成“家—國(guó)—天下”的外推秩序，兩者形成互相解釋的內(nèi)在循環(huán)。  
風(fēng)流人物以統(tǒng)一、維護(hù)天下為已任，秦皇、漢高、漢光、唐宗、宋祖、成吉、明太、清太為統(tǒng)一天下，漢武、唐宗、清圣為治理天下。同是割據(jù)一方，因天下觀的不同，歷史評(píng)價(jià)就不同，曹操比宋高宗的評(píng)價(jià)要高。  
但歷史的循環(huán)，使人們對(duì)“秦式”的天下產(chǎn)生了懷疑，盡管柳宗元認(rèn)為：失在于政，不在于制，秦事然也。  
明清之際，思想家對(duì)天下觀念進(jìn)行了反思。  
黃宗羲在《明夷待訪錄》中將“以天下之利盡歸于己”的君主制斥之為“天下之大害”。  
論述詳細(xì)的是顧炎武。在《日知錄》指出：“亡國(guó)”與“亡天下”是兩個(gè)不同的概念。“亡國(guó)”是指改朝換代，換王帝，易國(guó)號(hào)。失去仁義道德即文化是亡天下。保國(guó)由王帝及大臣去謀劃，但是“天下”的興亡，那怕是趕車人也有直接責(zé)任。后來(lái)梁?jiǎn)⒊�概括�?ldquo;天下興亡，匹夫有責(zé)。”  
顧炎武認(rèn)為，封建與郡縣各有利弊：“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”，于是提出“寓封建之意于郡縣之中”。在“定于一”的前提下，實(shí)行中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合的治理原則。即“皇權(quán)不下縣，地方自冶”。實(shí)際上，宋代以來(lái)新儒學(xué)重視鄉(xiāng)約、宗族建設(shè)的地方自冶“下行路線”，在“制”與“政”之間尋求某種動(dòng)態(tài)平衡。  
王夫之對(duì)秦始皇根本否定和徹底貶斥，但他還是認(rèn)為秦始皇廢封建、設(shè)郡縣具有重要的歷史意義，提出“天假秦皇之私以行其大公”。“……郡縣之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能哉！”  
章太炎甚至希望通過(guò)封建藩鎮(zhèn)來(lái)重建公天下：“復(fù)封建以救亡”啟發(fā)了日后的“地方自治”論和“聯(lián)省自治”論。  
上述是儒家的認(rèn)同、批判、修補(bǔ)大一統(tǒng)天下觀的體現(xiàn)。  
儒家自誕生之日，確立“從道不從君”的基本原則。從先秦至晚清，儒家一以貫之地從道的要求出發(fā)對(duì)君主加以規(guī)勸、批評(píng)與約束的態(tài)度，防止秦式“公私兼顧”的天下變?yōu)?ldquo;私天下”。儒家十分注重人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，力圖通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的功夫，達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之境，目標(biāo)就是希望天下成為公天下，成為一個(gè)人人皆為君子圣賢的道德理想國(guó)——大同之世。  
現(xiàn)實(shí)中，儒家也對(duì)社會(huì)進(jìn)行改良，突出表現(xiàn)是每個(gè)朝代都能出現(xiàn)改革家：漢之一系列政論家、唐之一系列名相、宋之王安石、明之張居正……  
專制下的大一統(tǒng)，國(guó)泰民安是公天下，否則是私天下。分裂更是私天下。  
明末的事實(shí)也證明，儒家土大夫團(tuán)體已不能擔(dān)任維護(hù)天下的重任了。  
晚清以來(lái)，面對(duì)西方的沖擊，儒家的天下觀日益喪失市場(chǎng)。  
老林問(wèn)：天下興亡、匹夫有責(zé)用什么方式表現(xiàn)出來(lái)？  
老明說(shuō)：人人盡其責(zé)。各行各業(yè)的先進(jìn)人物就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的代表。  
老文說(shuō)：俺認(rèn)為，當(dāng)下國(guó)際亂，思想家、戰(zhàn)略家、實(shí)干家首當(dāng)其沖，風(fēng)流人物首先是有正確思想的戰(zhàn)略家、實(shí)干家。  
老林問(wèn)：為何？  
老文說(shuō)：思想指導(dǎo)戰(zhàn)略，戰(zhàn)略統(tǒng)帥其他各家。  
老明說(shuō)：說(shuō)個(gè)例子。  
老文說(shuō)：開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖團(tuán)體是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的風(fēng)范。以共和國(guó)的“十大元帥”來(lái)說(shuō)，他們每一個(gè)人都可以憑自己的才能在舊制度下高官厚祿，有的已經(jīng)是了，但他們以“天下為公”的襟懷投入到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”中。和他們同一時(shí)期的不同陣營(yíng)的軍人，指導(dǎo)思想錯(cuò)誤，就不是他們的對(duì)手了。  
老林說(shuō)：現(xiàn)在？  
老文說(shuō)：當(dāng)下世界各國(guó)的抗疫過(guò)程，顯了不同的思想、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的差別。正如新年賀詞上說(shuō)的：在共克時(shí)艱的日子里，有逆行出征的豪邁，有頑強(qiáng)不屈的堅(jiān)守，有患難與共的擔(dān)當(dāng)，有英勇無(wú)畏的犧牲，有守望相助的感動(dòng)。從白衣天使到人民子弟兵，從科研人員到社區(qū)工作者，從志愿者到工程建設(shè)者，從古稀老人到“90后”、“00后”青年一代，無(wú)數(shù)人以生命赴使命、用摯愛(ài)護(hù)蒼生，將涓滴之力匯聚成磅礴偉力，構(gòu)筑起守護(hù)生命的銅墻鐵壁。  
老林說(shuō)：滄海橫流方顯出英雄本色，都是時(shí)代的風(fēng)流人物。  
老明說(shuō)：中國(guó)之路是這么走過(guò)來(lái)的。  
老文說(shuō)：是中國(guó)思想、中國(guó)戰(zhàn)略、中國(guó)人民的勝利。  
鐵路兩邊大部分是各種房屋，但仍有大塊的麥地，在冬日里盡顯綠色，當(dāng)年詠“田野里，冬麥雪中綠”的同學(xué)相聚，重詠《沁園春》：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。  
萬(wàn)噸煤車又來(lái)了一列，轟隆隆的在三人身邊走過(guò)。  
老明說(shuō)：這條路上，走過(guò)遠(yuǎn)古的人，走過(guò)封建的牛車，現(xiàn)在走萬(wàn)噸煤車，都意味的不同的天下……  
老文說(shuō)：每個(gè)時(shí)代都有風(fēng)流人物，體現(xiàn)的是什么樣的天下觀。