讀《理想國(guó)》有感
     當(dāng)我還是一名高中生的時(shí)候，每當(dāng)歷史老師講到古希臘歷史，都會(huì)提到蘇格拉底和他的“產(chǎn)婆術(shù)”，據(jù)老師講，“產(chǎn)婆術(shù)”就是在對(duì)話中，通過(guò)抓住對(duì)方自我矛盾的地方提出問(wèn)題由此逐步引導(dǎo)對(duì)方改善自己錯(cuò)誤的觀念而樹(shù)立正確的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，就是循循善誘、以理服人。在《理想國(guó)》這本書(shū)里面，柏拉圖借蘇格拉底之口展現(xiàn)了自己的理想世界，并發(fā)表了自己對(duì)于正義的見(jiàn)解、看法。
在我閱讀這本書(shū)之前，我先了解了《理想國(guó)》這本書(shū)的創(chuàng)作背景，百度百科上寫(xiě)著柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，雅典城邦危機(jī)四伏。這時(shí)，奴隸和奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳，而且奴隸主民主派與奴隸主貴族派之間也開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。柏拉圖堅(jiān)決反對(duì)民主政體，極力主張奴隸主貴族來(lái)把持國(guó)家政權(quán)。柏拉圖為了鞏固奴隸主貴族派的統(tǒng)治地位，從而設(shè)計(jì)了理想國(guó)。但是他的理想化正義理念也不是一心在乎享樂(lè)和勾心斗角的城邦君主所需要的，因此不但他的理想國(guó)在現(xiàn)實(shí)中成了泡影，就連自己的性命也幾乎不保。盡管如此，也不可否認(rèn)《理想國(guó)》對(duì)后世的影響是非常巨大的，是有非常大的學(xué)習(xí)的價(jià)值的。
在第一章中，劇情從蘇格拉底到貝爾斯禱神，準(zhǔn)備回家時(shí)被玻勒馬霍斯邀請(qǐng)到家中做客開(kāi)始，從蘇格拉底的回答中，我們不難發(fā)現(xiàn)蘇格拉底（柏拉圖）是一個(gè)很善于從生活中思考、虛心學(xué)習(xí)的人，在玻勒馬霍斯給出的兩個(gè)選項(xiàng)中，蘇格拉底提出了第三個(gè)選項(xiàng)，在見(jiàn)到克法洛斯時(shí)詢問(wèn)了他覺(jué)得晚境怎么樣，在他回答晚年的痛苦不在于年老，而在于人的性格后，雖很贊同他的看法，但是處于求學(xué)心理，蘇格拉底還是提出了當(dāng)時(shí)大部分人的看法，指出不是性格而是由于家財(cái)萬(wàn)貫因而不覺(jué)得晚年痛苦，由此進(jìn)入了第一章的重點(diǎn)部分：（1）討論正義是什么？（2）正義是邪惡與無(wú)知，還是智慧與美德？（3）正義與不正義誰(shuí)比誰(shuí)更有利？
一、正義是什么？
    在柏拉圖看來(lái)，正義就是美德的一種，美德指在人的行為中所表現(xiàn)出來(lái)的高尚、善良的道德本性，例如智慧、正義、自制、勇敢、友愛(ài)等等都是古希臘傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。柏拉圖借用蘇格拉底之口去探尋這些美德的相對(duì)性，從中找出其中的不足之處，在探究正義的本質(zhì)的過(guò)程中引發(fā)了三次爭(zhēng)論。
1.駁回欠債還錢就是正義
玻勒霍馬斯出生于一個(gè)家財(cái)萬(wàn)貫的家庭，因而對(duì)金錢等物質(zhì)方面的東西看得極為重要，由此認(rèn)為欠債還錢就是正義，而蘇格拉底從中看出了其局限性，用不能將武器還給一個(gè)瘋子的例子有力證明了欠債還錢的舉動(dòng)有時(shí)是正義的，而有時(shí)是非正義的，因?yàn)楫?dāng)原主人頭腦不清楚時(shí)，就不能按欠債還錢的常理來(lái)做事情，不然就會(huì)給對(duì)方帶來(lái)傷害，產(chǎn)生不正義的后果。由此可見(jiàn)，“欠債還錢”理論并不具備普遍真理性，只能在特定的條件下實(shí)施。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中也一樣，我們不能只站在自己的角度思考問(wèn)題，應(yīng)該站在雙方的角度看待問(wèn)題，如果對(duì)雙方都利那便是正義的，如果只對(duì)自己有利，而損害了他人利益那便是非正義。
2．駁回以善待友，以惡對(duì)敵就是正義
蘇格拉底通過(guò)對(duì)話的形式尋求真理，在問(wèn)答的過(guò)程中不斷分析事實(shí)，進(jìn)行推理來(lái)揭示對(duì)方的矛盾，當(dāng)蘇格拉底指出“欠債還錢”理論有失偏頗后，玻勒霍馬斯又指出正義就是“把善給友人，把惡給敵人”。但蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)也是站不住腳的，一方面就事實(shí)而言，正義只能在戰(zhàn)爭(zhēng)中和盟友合力抗戰(zhàn)才能體現(xiàn)出把善給予友人，把惡給予敵人的作用，由此得出在和平期間正義無(wú)用的觀點(diǎn)。另一方面，就好人與壞人的定義而言，因人而異，如果將好人定義為壞人而對(duì)其進(jìn)行打擊傷害，其實(shí)為不正義行為，而將壞人定義為好人而對(duì)其進(jìn)行幫助，實(shí)則也不為正義行為，其實(shí)這正好揭露出了這個(gè)觀點(diǎn)本身所包含的內(nèi)在矛盾。在日常生活中，我們很難從本質(zhì)上將一個(gè)人看透徹，所以不能輕易將一個(gè)人隨便就定義為好人或者壞人，而要根據(jù)具體情況來(lái)判別是否正義，更不能對(duì)他們抱有傷害之意。
3．駁回強(qiáng)者的利益就是正義
在色拉敘馬霍斯對(duì)正義的論述中，他看到了因由百姓遵從統(tǒng)治者制定的規(guī)則，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的效果，而每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，因此他認(rèn)為在任何國(guó)家里，所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益，政府當(dāng)然有權(quán)，所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說(shuō)：不管在什么地方，正義就是強(qiáng)者的利益。咋一看色拉敘馬霍斯的論述感覺(jué)沒(méi)什么問(wèn)題，但是人無(wú)完人，金無(wú)完金，蘇格拉底就指出統(tǒng)治者不可避免地會(huì)作出對(duì)自己有害的決定，按照色拉敘馬霍斯的說(shuō)法，那豈不是這也是正義的，由此揭示了該論述的缺陷。在這里柏拉圖很深刻地講明了一個(gè)道理，那就是統(tǒng)治者應(yīng)該為民眾謀取福祉，政府有義務(wù)去當(dāng)好人民的舵。
看到這，其實(shí)我不得不好奇為什么柏拉圖把這三個(gè)作為例子，后來(lái)看了資料才知道，其實(shí)這三個(gè)都是古希臘比較典型的觀點(diǎn)，前面兩個(gè)方面對(duì)正義的不正當(dāng)理解是平民階層的觀點(diǎn)，而第三個(gè)是當(dāng)時(shí)古希臘的政治上層和智者派知識(shí)分子階層的觀點(diǎn)。柏拉圖借用蘇格拉底的口指出這三個(gè)觀點(diǎn)都只是從表面現(xiàn)象入手，在沒(méi)有掌握其客觀規(guī)律的條件下將其看作普遍真理而覺(jué)得任何事都適用，由此揭示了這三個(gè)理論的許多不足與缺點(diǎn)，尤其是把正義歸結(jié)為聽(tīng)從強(qiáng)者的號(hào)令更為反動(dòng)，讓人不得不深思。
二、正義是邪惡與無(wú)知，還是智慧與美德？
    在探討正義與不正義誰(shuí)比誰(shuí)更有利的過(guò)程中，蘇格拉底指出正義與不正義是一善一惡，而對(duì)于誰(shuí)是善，誰(shuí)是惡兩人產(chǎn)生了分歧，色拉敘馬霍斯認(rèn)為不正義既是明智又能得益，將一向歸之于正義的所有屬性歸之于不正義，由此兩人展開(kāi)了正義是邪惡與無(wú)知，還是智慧與美德的辯論。蘇格拉底通過(guò)詢問(wèn)正義者是否想勝過(guò)其他正義的人或者正義的行為、不正義者是否想勝過(guò)其他正義的人或者正義的行為等問(wèn)題，論證出了正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類，不正義則對(duì)同類異類都要求勝過(guò)，并指出色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)不正義者又聰明又好，正義者又笨又壞，從而得出不正義者與又聰明又好的人相類，正義者則和他們不相類的結(jié)論。在色拉敘馬霍斯看來(lái)，性質(zhì)相同的人相類，性質(zhì)不同的人不相類，蘇格拉底利用“音樂(lè)家在調(diào)弦定音的時(shí)候，會(huì)有意在琴弦的松緊方面，不在意勝過(guò)別的音樂(lè)家，而想要超過(guò)不是音樂(lè)家的人”，“醫(yī)生在給病人規(guī)定飲食方面，他不想勝過(guò)別的醫(yī)生及其醫(yī)術(shù)，但想勝過(guò)一個(gè)不是醫(yī)生的人”這兩個(gè)例子論證出一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過(guò)和自己同類的人，但愿超過(guò)跟自己不同類而且相反的人；一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過(guò)，并將其與前面所論證出的正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類，不正義者則對(duì)同類異類都要求勝過(guò)的觀點(diǎn)想結(jié)合，得出了正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞的結(jié)論。
三、正義與不正義誰(shuí)比誰(shuí)更有利？
    色拉敘馬霍斯用生活中的一些例子來(lái)說(shuō)明了最不正義的人就最快樂(lè)，自己吃虧又不愿叫別人吃虧的人就最苦惱，又利用僭主暴政而平民不敢反駁的例子總結(jié)出了一個(gè)結(jié)論：正義是強(qiáng)者的利益，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了這個(gè)結(jié)論存在的問(wèn)題，通過(guò)使用醫(yī)術(shù)給人健康、航海術(shù)使人安全、掙錢技術(shù)給人錢財(cái)?shù)睦�子再次論證了一切營(yíng)運(yùn)部署都是為了對(duì)象，求取對(duì)象（弱者）的利益，而不是強(qiáng)者的利益。在此期間，色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義是高貴是天性善，不正義是算計(jì)的善。而蘇格拉底非常不贊同他將不正義歸類到智慧與美德里面的做法，為此，蘇格拉底先從理論上理清了色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)：正義者不要求勝過(guò)同類，而要求勝過(guò)異類。至于不正義者則要求同類異類都要?jiǎng)龠^(guò)。不正義者又智慧又善，正義者正好相反。然后在用“懂音樂(lè)”的人和“不懂音樂(lè)”的人、有知識(shí)的人和無(wú)知的人的對(duì)比論證了正義是智慧與美德、不正義是邪惡與無(wú)知的結(jié)論。在對(duì)于誰(shuí)更有利的問(wèn)題上，蘇格拉底利用一個(gè)城邦依靠正義或者不正義征服另一個(gè)城邦不同結(jié)果的例子說(shuō)明正義使其友好、和諧，不正義使其分裂、仇恨、爭(zhēng)斗，并指出任何一樣?xùn)|西丟失了美德就會(huì)像眼睛失去了視力、耳朵失去了聽(tīng)力一樣，無(wú)法再發(fā)揮作用，由此得出了正義是心靈的美德，不正義是心靈的邪惡，正義者生活得快樂(lè)，不正義者生活得痛苦，更進(jìn)一步論斷出正義比不正義更有利。
看完《理想國(guó)》的第一章，我覺(jué)得里面有很多深刻、令人深思的人生哲理，其中我最印象深刻的哲理有兩個(gè)。其一是它揭示了當(dāng)時(shí)的人們很容易被表面現(xiàn)象蠱惑，而由此將其當(dāng)成普遍適用的人生哲理。而這并不只是當(dāng)時(shí)存在的問(wèn)題，直到現(xiàn)在其實(shí)也有很多這樣類似的情況，就比如我們一直都很提倡學(xué)習(xí)雷鋒精神，要積極樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)等，但在實(shí)際的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，卻有一絲絲變味，就好像給老人讓座變成了廣大青少年的責(zé)任和義務(wù)，如果不讓座就要受到謾罵和指責(zé)，大家都不會(huì)去探究不讓座的原因，只看重最后的結(jié)果，這就導(dǎo)致很多人會(huì)開(kāi)始有點(diǎn)不理解雷鋒精神。其實(shí)提倡雷鋒精神是一件非常有價(jià)值、有意義的事情，但是我們要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)判斷雷鋒精神的使用范圍，要幫助好人，但不能進(jìn)行道德綁架。其二是蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的這種教育方法是很值得人們學(xué)習(xí)的。首先他是用一種很謙遜的姿態(tài)來(lái)詢問(wèn)或者回答一些問(wèn)題的，即便對(duì)方說(shuō)出的觀點(diǎn)很荒唐，他也沒(méi)有立刻反駁，而是先聽(tīng)取別人的看法，再慢慢地用事實(shí)講道理讓對(duì)方明白自己觀點(diǎn)的問(wèn)題，而不是直接告訴對(duì)方你錯(cuò)了，該怎么做之類的，讓對(duì)方更能接受。作為一名師范生，我覺(jué)得這種教育方法是很適用的，因?yàn)樗�不僅能夠讓別人糾正自己的錯(cuò)誤，還能不斷激發(fā)其思考，增長(zhǎng)自己的知識(shí)。
     回顧《理想國(guó)》整本書(shū)，每一章節(jié)都含有非常多不同的人生哲理。在第一章中，柏拉圖用探討問(wèn)題的方式抨擊了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于正義的理解，證明了正義是智慧與美德，正義比不正義更有利，但對(duì)于正義到底是什么并沒(méi)有解釋清楚，因此故事再一次開(kāi)始了。格勞孔指出善有三種：（1）為其本身。（2）既為其本身，又為其后果。（3）只為其后果。并認(rèn)為正義是第三種的善，人們追求正義并不是因?yàn)檎�義本身，而只是為了它的名和利，由此提出了探討關(guān)于正義和不正義的定義問(wèn)題和正義與不正義各自對(duì)心靈的影響的主張。為了回答這兩個(gè)問(wèn)題并讓答案更容易理解，柏拉圖指出探究城邦的正義。要建立一個(gè)城邦，首先就要提供糧食、住房和衣服以及其它等等，如要充分滿足條件就得需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工人等，為了建造一個(gè)繁榮的城邦，術(shù)業(yè)有專攻，勢(shì)必要大量的人、更多的土地和牧場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而必定會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)，這就需要專業(yè)的護(hù)衛(wèi)者。而護(hù)衛(wèi)者必須擁有敏銳、勇敢、意氣奮發(fā)、有智慧（對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠）等品質(zhì)，想要擁有這些品質(zhì)就必須對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行后天的教育，柏拉圖指出教育可以先從音樂(lè)（故事包含在內(nèi)）開(kāi)始，再教體操。柏拉圖先從故事的內(nèi)容開(kāi)始討論，認(rèn)為首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，拒絕他們編得壞的故事，尤其是將偉大的神描寫(xiě)得丑惡不堪，鼓勵(lì)母親和保姆給孩子們講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的心靈。然后討論故事的形式與風(fēng)格，知道講什么后，也得明白怎么講，詩(shī)歌與故事有兩種體裁：敘述和摹仿。柏拉圖通過(guò)前面的回答指出，“他尤其愿意模仿這個(gè)好人堅(jiān)定而明于事理時(shí)候的言談行動(dòng)”，“當(dāng)他碰到一個(gè)角色同他并不相稱，他就不愿意去扮演這個(gè)不如自己的人物。”再討論詩(shī)歌和曲調(diào)的形式問(wèn)題，柏拉圖指出調(diào)子和節(jié)奏需要符合歌詞，但繁榮的城邦不能有哀挽和悲傷的字句，因?yàn)檫@些會(huì)使城邦里的公民萎靡不振，由此提議廢棄混合的呂底亞調(diào)、高音的呂底亞調(diào)、伊奧足亞調(diào)等。柏拉圖從三個(gè)方面入手，逐步提出了建立一個(gè)繁榮和諧的城邦需要什么內(nèi)容，也從正面體現(xiàn)了教育藝術(shù)對(duì)人們的重要影響。這對(duì)我國(guó)的教育問(wèn)題有很多啟示，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們必須努力提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)并積極倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)。因此，我們要大力推行終身教育，貫徹“活到老，學(xué)到老”的理念，把學(xué)校教育和社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。首先，國(guó)家要繼續(xù)抓好學(xué)校教育，努力實(shí)行義務(wù)教育，確保兒童都能接受教育。當(dāng)前社會(huì)知識(shí)的更新速度愈來(lái)愈快，學(xué)校教育雖然不能把所有的東西全部教給學(xué)生，但是學(xué)校教育可以為學(xué)生以后進(jìn)入社會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此學(xué)校教育在推行終身教育中具有基礎(chǔ)性的作用。在《理想國(guó)》的終身教育體系中學(xué)校教育同樣具有舉足輕重的地位，兒童從小就要進(jìn)入國(guó)家設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識(shí)，要充分發(fā)揮學(xué)校這種基礎(chǔ)性作用，使學(xué)校成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的主力軍，以學(xué)校為中樞緊密聯(lián)系社會(huì)共同構(gòu)建終身教育體系，從而在更大程度上提高全民族的文化水平。其次，國(guó)家要強(qiáng)化社會(huì)教育�，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)的使用使人們聯(lián)系更加的方便。因此強(qiáng)化社會(huì)教育可以依托網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)使社會(huì)教育得到更好的推行。由于社會(huì)教育不像學(xué)校教育那么集中和有組織性，因此要探索新的學(xué)習(xí)模式教育模式。社會(huì)有一系列的組織，如企事業(yè)單位、社區(qū)、家庭等，推進(jìn)社會(huì)教育可以依托這些組織來(lái)進(jìn)行。我們可以在全社會(huì)范圍內(nèi)建設(shè)學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型家庭和社區(qū)。通過(guò)建設(shè)學(xué)習(xí)型的單位來(lái)激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情，選出一些學(xué)習(xí)型單位和學(xué)習(xí)型個(gè)人作為全社會(huì)的榜樣從而引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)，并在社會(huì)范圍內(nèi)評(píng)選出學(xué)習(xí)型家庭，舉辦學(xué)習(xí)型家庭經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)，培養(yǎng)具有良好學(xué)習(xí)氛圍的家庭。