駢文的源起、發(fā)展演變史及主要特征等相關(guān)問題研究
漢語1701王亞靜 
在于景祥先生的文章《駢文的形成與鼎盛》中，對于駢文我又有了不一樣的理解。于景祥先生認(rèn)為從中國文學(xué)自身的發(fā)展過程來說，先秦時(shí)期，文學(xué)還處于自在的、不自覺的狀態(tài)。同樣一篇作品,既是哲學(xué)，又是政治學(xué)、論理學(xué)，還是歷史學(xué)作品,同時(shí)又有一-些文學(xué)特性。用散用駢,也順其自然，雖然不乏駢詞儷語，但卻不是作者自覺的、著意追求所致。所以他又引用了劉勰的一句話，說“心生文辭,運(yùn)裁百慮，高下相須,自然成對”(《(文心.麗辭>)。黃侃在<《(文心雕龍>札記》中說得更為明晰:“意授于思，言授于意，騰諸唇吻者為語,載諸篇簡者為文。言有雅俗之殊，斯文有文質(zhì)之異;或出之以儷詞,或述之以散筆"，“方式不同,作用則一”，“初無造作,故一人之書,駢散兼有;一書之義，奇偶互見",“全出自然”。其實(shí)我們在上高中歷史的時(shí)候老師也跟我們說過，在先秦時(shí)期，文學(xué)都是不自覺的，人們并不是希望取得文學(xué)效果而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，只能說是無心插柳柳成蔭的結(jié)果。作者舉出先秦著作的例子來向人們更好地闡釋這個(gè)道理。例如他說：《尚書》》雖有偶儷之辭，但都是“率然對爾”。而《周易》、《詩經(jīng)》《春秋左氏傳)盡管“奇偶適變”，但也“不勞經(jīng)營”(《《文心.麗辭》)。其他諸子之文，或?yàn)橛浭�，或�(yàn)槊骼�，或�(yàn)橛握f，或?yàn)檎撧q,有什么樣的實(shí)際需要，就寫什么樣的文字。我認(rèn)為當(dāng)時(shí)的文字是有功利性的，它們的存在只是為了表達(dá)一件事情。但是雖然說從當(dāng)時(shí)來看，這些文字并非刻意而作，但從整個(gè)文學(xué)發(fā)展史來講，也正是它們?yōu)楹笫赖鸟壩膭?chuàng)作提供了借鑒對象，因而它們便是后世駢文的濫觴，也就是源起。而無論是六經(jīng)之文還是極富藝術(shù)魅力具有多種表現(xiàn)手法的《楚辭》，這些先秦文學(xué)為后世的駢文創(chuàng)作提供了充足的經(jīng)驗(yàn)。
但是到了秦漢，尤其是漢朝，追求文采華美已然成為一種趨勢，所以此時(shí)的駢文創(chuàng)作并不是先秦時(shí)期先人們的自然流露，而是時(shí)人絞盡腦汁的成果，人為痕跡很明顯。在上學(xué)期王永豪老師的課上我們學(xué)過司馬相如、班固等人的賦，他們的文章盡管華美，但是明顯人工盛于天成，是個(gè)人雕琢的結(jié)果。劉勰在《文心雕龍.麗辭》>中早就明確指出:“自揚(yáng)、馬、張、蔡，祟盛麗辭，如宋畫吳冶,刻形鏤法,麗句與深采并流,偶意共逸韻俱發(fā)。”揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕對駢偶已經(jīng)達(dá)到“崇盛”的地步，而且下了“刻形鏤法”那樣的功夫,是一種主動(dòng)追求駢文形式的體現(xiàn)。近人駱鴻凱在<<文選學(xué)>中這樣闡述駢體由秦至漢的演進(jìn)狀況:秦李斯《秦始皇書》:設(shè)喻隸事之初祖,兩段相偶亦自此開。漢鄒陽《獄中上書自明》:設(shè)喻隸事與李斯同風(fēng),而辭意更為復(fù)疊。漢王子淵《圣主得賢臣頌:兩段相偶，上繼李斯。偶句、排句、疊句,全段設(shè)喻，數(shù)句比喻，用成語，用古事，以上諸法,俱此開之。
而到了魏晉南北朝，駢文又達(dá)到了前所未有的興盛，而在這個(gè)時(shí)期不僅出現(xiàn)了數(shù)目繁多的駢文作品，而且也出現(xiàn)了理論作品。作為這一時(shí)期特有的文學(xué)現(xiàn)象 ,文學(xué)理論的發(fā)展取得了巨大的成就 。我認(rèn)為正是由于駢文的額興盛，所以才滋生了文學(xué)理論的土壤，因而出現(xiàn)了劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等幾部重要的文學(xué)理論著作,尤其是劉勰的《文心雕龍》,這是中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)理論專著 ,在文學(xué)批評史上有著非常重要的地位，而且是用駢文寫成的專著。一般說來 ,目前學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為 ,劉勰的《文心雕龍.麗辭》是一篇最早對駢文進(jìn)行評價(jià)的文章。《文心雕龍》將文體分為兩大類 ,有韻為文 ,無韻為筆 ,并對各類文體進(jìn)行評述。《麗辭》 一則 ,專論駢體 ,其中論及駢體的產(chǎn)生: “造化賦形 ,支體必雙;神理為用 ,事不孤立。夫心生文辭 ,遠(yuǎn)裁百慮;高下相須 ,自然成對。”這是對于駢文的一個(gè)粗略的定義和闡釋 ,這也為今后駢文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但是到了唐朝 ,不少文人對于六朝文學(xué) ,更多地是持一種否定的態(tài)度 ,前有魏征、四杰諸人 ,后有韓柳等古文巨匠 ,紛紛打出反對六朝綺靡文風(fēng)的旗號(hào) ,主張革新文學(xué)，因而他們也反對六朝駢文。如駢文作品既多且佳的初唐四杰 ,在批判六朝駢文時(shí) ,就提出“沈謝爭騖 , 適先兆齊梁之危; 徐庾并馳 ,不能免周陳之禍” ,從政治上否定了駢文的社會(huì)功用。而韓愈和柳宗元更是抬出了所謂的“古文”與駢文相抗?fàn)?,提出“文以載道”的著名觀點(diǎn) ,把對駢文社會(huì)功用的反對發(fā)揮到了極致。然而 ,到了晚唐，詩人們又開始重新重視駢文。李商隱將其文集以“四六”名之，也為駢文起了一個(gè)新的名字。
到了宋代，出現(xiàn)了宋代四六話的出現(xiàn) ,將李商隱所謂的“四 六”當(dāng)作了一種正式的文體 ,此后 ,在明清兩代 ,“四六”一直作為一個(gè)文體概念來看待。在清代，由宋人所開創(chuàng)的四六話取得了重大的成就。而研究駢文的發(fā)展，孫梅的《四六叢語》則可以看作是這一階段的代表著作。這部花費(fèi)孫梅數(shù)十年心血的著作 ,被學(xué)者稱為“在駢文學(xué)史上具有里程碑的意義”，“是前無古人后無來者的集大成之作 ,可與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)” ,由此 可以看出這部著作在駢文學(xué)史乃至中國文學(xué)批評史上的重要地位。全書共三十三卷 ,分門別類地輯錄評述了各體駢文和各類駢文現(xiàn)象的材料 ,其中卷一至卷五分別是與《文選》、《楚辭》和賦有關(guān)的材料 ,以說明《選》、《騷》、《賦》對駢文的影響 ,卷六至卷二十七則按文體分類 ,分別輯 錄制、敕、詔、冊、表、章疏、啟、頌、書、碑志、判、 序、記、論、銘、箴、贊、檄、露布、祭誄、雜文等文體的資料 ,卷二十八為《總論》,卷二十九到卷三十三論歷代的《作家》。從本書的體例上 ,不難看出模仿《文心雕龍》的痕跡。 全書所引資料近百 種 ,具有很高的價(jià)值。而孫梅在其中所表現(xiàn)的對駢文起源、駢文演變、駢文藝術(shù)等方式的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大的影響 ,這是一部研究駢文學(xué)必不可少的資料。
而至此之后，駢文的發(fā)展逐漸定型穩(wěn)固。
駢體文的特點(diǎn)是講究對仗， 句子的字?jǐn)?shù)整齊，又要講究平 仄。以雙句(即儷句、偶句)為主，講究對仗工整，聲律諧美，藻飾華麗，多用典故。句式以四字六字相間定句者，稱四六文，為駢文中的一體。就我查閱到的資料而言，在不同的時(shí)期，駢文展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，或只重形式的精美，不重內(nèi)容的雕琢，或者是內(nèi)容被形式限制了發(fā)揮，但是還是有很多既有精巧形式又有良好內(nèi)容的駢文。
參考文獻(xiàn)：知網(wǎng) 于景祥《駢文的形成與鼎盛》
               莫山洪《駢文學(xué)發(fā)展史芻議》
               莫山洪《駢文.駢文的界定.駢文發(fā)展史》